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《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十五页，「壬一鸟音法利」，看经文：
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
这段经文是说明极乐世界的鸟类，能够演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等所谓的三十七道品，使令极乐世界的众生听闻以后，都能够念佛、念法、念僧，这段是说明「鸟音法利」。
三十七道品，我们看《讲义》第三十六页。这个三十七道品，它是四谛法门里面的道谛，苦、集、灭、道的道谛。如果是小乘法，这个道谛它是趋向于偏空涅槃;如果四念处是随顺于大乘法，这个道谛它就趋向大般涅槃，有这样的差别。这个四念处，主要的就是有四种智慧，所谓的不净、苦、无常、无我。这四种智慧，他在观察的时候，他是要依止这个寂静的内心。
换句话说，我们刚开始要先「一句弥陀念诵听」，以一句佛号，在心中能够专一相续的安住，来破除我们的昏沉跟掉举，来破除我们内心的粗重性，使令我们内心能够明了寂静的安住下来。就在这个明了寂静当中，生起不净、苦、无常、无我四种智慧，来观察我们的身受心法，这四念处是依止「止」而生起的。所以这个四念处基本上，它在整个操作的时候，主要有两个心所：第一个是「念心所」，就是一个止，一个明记不忘的念心所，就是我们去忆持佛号的那个念;其次是一个「慧心所」，这抉择，面对身受心法，生起不净、苦、无常、无我四种的抉择。所以这个四念处的整个操作，就是由「念」住心，由念来安住我们的内心，由「慧」来观察，这个四念处就是念跟慧，在整个修行就是这两个心所。
这个四念处在修行的位次，第一个要成就的是「四正勤」，这个地方的「勤」指的是精进。这个精进就是说，对于断恶修善品中，能够勇悍为性，这当中主要有两件事情：第一个就是「断恶」，破除我们内心的爱见烦恼;其次就是「修善」，就加强我们心中的观慧。对这两件事情能够勇悍，内心当中主动积极的去追求，不为任何的逆境所障碍，这个就是「四正勤」。这当中有四个法：
四正勤，一、已生恶法令断，二、未生恶法不令生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。
这四个法，基本上我们分成两部分：前面两个是对于恶法的一种态度，「已生」的「令断」，「未生」的令「不生」。三、四是面对善法的一种态度，我们面对善法的一个态度就是：「未生令生、已生令增长」。在修学的过程当中，我们应该是先生善才破恶的，所以我们先讲第三。「未生善法令生」。
这个「善法」指的是四念处的观慧。我们凡夫的心情，长时间活在爱见烦恼的妄想中，已经很久了。这个时候要在爱见这样的一个广大蜘蛛网当中，要建立四念处的光明，这是不容易的。所以刚开始的次第，我们一定要先坐中修、先静中修。就是说我们有时候会生爱见烦恼，但是一天二十四小时，可也不是全部都经常起烦恼，所以我们就应该利用烦恼没有活动的时候，一方面先有止的帮助，让内心能够明了寂静，就在这样的内心当中，身体健康、心情愉快、烦恼不活动，心情非常和平的状态当中，去生起这个四念处的观慧。就说你刚开始去栽培四念处观慧的时候，你一定要在寂静的心中，不能有烦恼干扰的时候，就是「未生善法令生」，这是一个关键。
「已生善法令增长」。你要不断的去重复，不断有定课，一次一次的、一次一次的在寂静当中，去观察不净、苦、无常、无我，使令心中的光明，一次一次的增长广大，这个就是「已生善法令增长」。生起善以后，我们还要做一件事情，就是破恶。
破恶第一个是「已生恶法令断」。就是说我们平常的内心，跟染污的境界一接触的时候，生起了爱取的烦恼。这个时候怎么办呢?就是要把平常在打坐当中的功夫提起来。不过一般我们是这样：一般我们在面对烦恼的时候、调伏烦恼的时候，是先观后止。就是先观察它的过患，这个烦恼是不净、是苦的，它有这种种的过患，就像大火，就像这个贼、就像毒蛇，它会破坏我们的功德，使令我们苦恼。它是无常、无我的，它是生灭相的，它没有真实性的，是可以消灭的。这个时候你对这个烦恼过患的体性有了解以后，这个时候就要提佛号，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断。这时候你一定要让佛号在心中相续的运转，直到烦恼停下来为止。
这是祖师所说的：折伏现行烦恼，为修心要务。这个是很重要的，这件事情会影响我们临命终是不是能往生。就是说临命终的成功，是由平常无数的正念所成就的。就是你临命终为什么能够调伏烦恼?这最后的胜利，看你平常当中，无数次调伏烦恼的成功，才有临终的正念。所以这件事情，就是你平常功夫的点点滴滴，你平常只要失败一次，你临命终就会有危险。所以「已生恶法令断」，这件事情是一个成败的关键。所以你平常是不是能够调伏烦恼，就对你未来临命终是不是能够保持正念，这件事情是一个很重要的指标。
「未生恶法令不生」，有时候我们烦恼不活动，但是我们也必须要保持，使令它不活动。这件事情就跟环境有关系，就是说你刚开始，不要去接触染污的环境。所以祖师大德修行的开示当中，劝勉初学者，尽量能够息诸缘务，闲居静处。你尽量能够离开染污的环境，到一个清净的道场来修行。因为那个染污的环境，正是你的熟境界，你内心跟这个境界一接触，你任运的就会起烦恼。这个境界太熟悉了，你根本控制不住。所以「未生恶法令不生」，唯一的方法就是先远离、先远离，使令我们心中的善法光明强大以后，才能够所谓的「百花丛里过，片叶不沾身」，那个是以后的历练。所以这个「四正勤」就是透过这四个原则，使令我们心中观照的智慧增长，使令我们爱见的烦恼慢慢的调伏，这个是「四正勤」。
四如意足，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。
这个「如意足」就是「能发动神通，所愿皆成，故名如意足」。这「如意足」，事实上就是禅定，四种法而成就禅定。禅定为叫「如意足」呢?就是它能够启发神通，使令我们所愿皆成。在三昧当中，我们任何的希望都能够成就，这叫「如意足」，就像这个「足」能够使令我们到达所须要去的地方。前面的四正勤，它是偏重在观慧的栽培;这个「如意足」，就是我们从外凡要悟入内凡的时候，这个时候要加强内心的禅定，这个「四如意足」事实上就是成就禅定，加强止的功夫。这当中有四个法门：
第一个「欲如意足」。这个「欲」就是希望，你心中思惟禅定的功德，你有禅定以后，你内心有堪能性，能够成就种种的神通，乃至能够成就圣道。所以这个「欲」是善法欲，对于功德的一种须求。过去有一个大专生告诉我说：他以前读高中的时候，在班上的成积是很普通，不是很好。他到了高中以后，每天早上起床，还没有刷牙洗脸的时候，自己就发愿：我一定要考上台大。心中就有这样的希望。三年当中，每一天起床就是先发这个愿。哦，果然三年后考上台大。
他告诉我们说：他听到《阿弥陀经》以后，我要重新发愿。他说我以后早上起床的时候发愿：我一定要往生净土。这个「欲」，就是内心当中给自己一个目标，一个很明确的努力目标。这个目标有什么好处呢?就会带动你的精进，你就会对你这样的一个所缘境，能够专一相续的努力用功德，所以这「精进如意足」是跟欲有关。我们一个人修行没有目标，你是很难精进的，你一定是悠悠泛泛。所以你要有成就禅定的一个希望，你就会强迫你自己经常的去打坐、去忆念你的所缘境。
第三个「心如意足」，这个「心如意足」跟「思惟如意足」，等于是整个禅定的正修，前面的「意」跟「精进」是一个方便。这个「心」就是一个正念，就是心与所缘能够明记不忘。比如说你是以佛号为所缘，你心中念兹在兹，一次一次的去忆念你的佛号，使令这个佛号不忘失。这个「心」就是一个正念。
这个「思惟如意足」就是正知，经常能够觉察了知你是不是忘失所缘。你那个旁边有一个观察的、注意的，经常能够正知。正念正知、正知正念，是修禅定的正式法门。依止这四个法而成就禅定，这叫「四如意足」。四正勤跟四如意足是一个外凡位，就是外凡资粮位。在这当中去积集你的禅定跟智慧的资粮，这个是外凡资粮位。再看第三个：
五根
这个「根」是一个譬喻，就是以这个树根来譬喻我们的信、进、念、定、慧五个法。这个树的根，主要有两种功能：第一个它有「摄持义」，它能够摄持不失。这表示说，到达「五根」的时候，我们心中的五种善根──信、进、念、定、慧善根，已经不容易退失，它就像这个树根，它能够坚定的在这个大地当中站立起来，摄持不失。第二个它有「生长义」，它不但是保持不失，而且它能够一次一次的生长广大，所以这个「根」有摄持义、有生长义，所以叫做「五根」。这个时候已经从外凡位到达内凡位。第一个是「信根」：
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