如此时丽格特、托素格再已知足惭深透，时的从角度上关注卡包峻提到的观点论，如何切实的展开物质调度不是民优的论点，对于民优自主创造机制环境的论点，同时制度上管制并定落实的责任。
这时卡包峻也再沉思，而吴江看了看丽格特、托素格两人沉默，虽然他的话是不能负责的，赖再这里，也没有地方去，如果找克巴和阿依托小姑姑或阿依托都已经很晚，这个卡包峻他们也一时完不了，为了促进他们快点，所以欲退而不能，现在考验自己的物质多情电流学的本事，虽然调戏一下丽格特也不算大的麻烦。吴江便有模有样学着卡包峻的一套，客观入事寻找观点，便嗯嗯的几声，打破这寂静寡言又同觉醒了他们，便是说道：“打架是要有苏奥贝的，同时这苏奥贝有制度性管制，所以将人到的伤进行安置处理，这样不是解决苏奥贝吗？”又看了看丽格特，登大的眼睛，同时副严肃的脸并携带的问题，又是嗯嗯的几声，又是说：“就是受伤康复的待遇制度及奖励制度，这样不能用到苏奥贝的神卫仆，他们也有家人，同时这样化悲奋为支持。”
卡包峻听着这个跑题的观点论评价的角度，是有点用命去安抚，而不是物质，本来就是没有物质，又要奖励，拿什么去奖励，经营都成核心问题，而巫蒙族是以药医资源为核心经营的创造就业市场，同时又是以农业为核心经营稳定环境，老鼠大军对农业造成破坏，形成粮仓分粮养鼠并增加病毒传染，生存物质都破坏，而医药物质同时也会影响、破坏，面对巫蒙族几十万人及几万神卫仆的衣食保障这个输送给养都是核心，何谈商品市场调配品题，就是矿业也没有那个民族又粮食来换并没有经营迹象，为依用农业商品又农业商品所型成的市场，连衣服用布都只是自需，这点问题，吴江都没有清楚，所以卡包峻又是说道：“要么组织集中性分配物质，票据制度，这样可能有更好的保障农业和医疗产业、布类鞋类产业，以神卫仆为抗击力量，以神仆为防御力量，同时以文书为物质保障力量，这是附合观点论分解角度。”但是民优自主创造机制及论点、环境、状况，都是可以从角度上说明责任，又补充道：“神卫仆再自己所需消化及增强消化医疗资源的同时，并必要以意义注意为设想，如何减少防抗问题用节约消化资源要注意……”
对于这吴江还是不正心，更是不明白，为什么这里是落后且部分先进，没有协调市场经济机制并共同分享，打老鼠都是刀剑及弓箭的问题，用把火熏死它不就行了，还有这狗也能用人言并且比狗还精，简直是玄的很，如了用牛换粮食就是猪换粮食，用粮食购买蔬菜、水果、衣服，这种粮食也就是红薯，并没有什么大豆、大米……等，挑上几百斤红薯能买一头猪，又以几百斤加一头猪可以买头牛，这衣服、药类更是不同，几斤红薯就能买，因为衣服是犯罪的人专业作，而范罪出来，自己通过木树燃烧提去纤维，这是取泥法，很少有人通过一堆红土，外加树木灰，融合钸镏酸计而成纤维，也就是家里放酸菜的地方，总是有一股发白或黏黏的一成水，这就是纤维，所以这是卡包峻跟他说的，而现在连个都无法正常化，还是找出蝙蝠袖和蝙蝠毒王来更有划算，并且这老鼠大军也是美味，可有是存再寄主传播病毒，种毒者为机器化变成丧尸或僵尸，所以自己也看不下去这样对于自己所说都是没有任何可行的办法，面对卡包峻的力量运营理论，是以核心保障分类，是即是状况又是环境，同时也可以入角度，看来自己也只有睡觉去。
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