第23章 变数 (第1/2页)

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“第三场，上清赖布儿对阵随山派孟山。”

上清派认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。

二人都是以内炼为主的修士打得就是一个拳拳到肉，摸约过了百来招，赖布儿便举手认输了。

“第三场，全真随山派孟山胜。”心宝真人有了话筒之后声音反而有气无力了起来。

“第四场，净明宗抱风子对阵龙门派衍希子。”

要说目前国内哪个道教门派发展的最好，肯定非全真龙门派莫属。

龙门派的祖庭的白云观。始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，名天长观。金世宗时，引大加扩建，更名十方大天长观，金末重建为太极宫。白云观内收藏着大量的珍贵文物，最着名的有“三宝”：明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。白云观也是那段时间中北京很少被破坏的寺庙之一。

衍希子作为本次比试的龙门派代表，修的是钟吕丹道。

钟吕丹道各派都以性命双修基本特点。北宗王重阳的内丹术主张先性后命，三分命、七分性，以性为重。南宗白玉蟾则主张先命后性，以命功筑基，以性功成道。但两者都以性命双修为主旨。后来金庸小说《笑傲江湖》中的华山派剑宗、气宗之争，无疑是受到先性还是先命这种认识的影响。性命双修也是钟吕丹道与佛教禅宗法印修行的根本区别。禅宗心无所住但不注重肉身，丹道则强调性命双修，形神俱妙。因此吕祖认为禅宗的弊端，即“单修性兮不修命，此是修行第一病。”禅宗虽有顿悟成佛之妙，但“一失人身万劫难”。

钟吕丹道各派都以炼心为纲要，以“心息相依”为法门。成年人都有这个经验：要静下来极难，头脑中的念头无时无刻不产生，又在不断消逝。念头纷至沓来，来无影去无踪。因此，要做到心息相依极其困难。道教修行法门中有数息法、听息法等导人入静。道教修行途径并无旁门可通，几乎没有顿悟一说，必须通过筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚以及炼虚合道几个阶段。步步为营，逐步达到天仙的境界。

钟吕丹道各门派都传“取坎补离”之术。这是调动人体性能量的丹法秘诀。张紫阳的《悟真篇》上说，“万卷仙经话总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。莫怪天机俱漏尽，都缘学者尽迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。”讲的实际就是取坎补离之术。道教中有言，还精补脑，长生不老。顺之生人，逆之成仙。“取坎补离”之术源自于道教房中术，但比房中术要高一个层次。“取坎补离”的意义在于通过性能量，来改善人体生命机能和精神状态。

钟吕丹道各门派都以与道合真作为丹功大成的标志。内丹术炼到最高层次，可以合道还虚，粉碎虚空。钟吕丹法都是以招摄先天一气促进人体和宇宙的大循环为实效。先天一气又称太乙真气、道气、元始祖气等。内丹学的理论认为，只要按丹诀将残留在世界中的先天一气招摄到体内，这样能让人身与宇宙的自然本性契合，返回先天的自然状态，进入同道一体化的境界。《道德经》上说，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”钟吕丹道的最大特征，就是以人身为小宇宙，对应自然界的大宇宙，通过天人感应，按照道法自然的原则修炼成道。

钟吕丹道为道教内丹术的主流。经过一代代高道的完善，并加入各自的修炼体验和感悟，形成层次分明的修炼层次。钟吕丹道有很多的特点，修道者必须了解其中的基本特征，才有可能在内丹功法上登堂入室，渐有所成。

这一场打得甚是没有悬念，衍希子三十招左右就拿下了抱风子，而抱风子也没有什么不爽的，毕竟这是真的打不过。

此时总比分来到了2：2，哪方赢下下一场便可以拿到两个赛点。

“第五场，灵宝派葛爻对阵嵛山派常威。”

嵛山派向来提倡“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，而常威这人虽然不怎么会武功但是天生神力，所以这场就比较枯燥乏味，就看着葛爻对着常威各种招呼了二十分钟硬是都破不了防，然后便投了。

“第五场，嵛山派常威获胜。”心宝道人喝了口椰汁说道。

本次道战的赞助商是南海派旗下的椰子汁集团，所以看台上每个座位都放了有一瓶椰汁。

“第六场，清微派彭国栋对战清净派马三。”

清净派为清静散人孙不二于洛阳近郊的凤仙洞所创，孙不二着有《孙不二坤道功夫次第》（十四首）和《女功内丹》（四首）合称为《孙不二元君法语》，成为该派的主要信仰依据，其中女功内丹为专为女性所设的内丹修练法，传自于王重阳。

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