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神无庙来无所栖，
命无宫来无所依。
劝君莫惜今生有，
不悔霸王去别姬。
寡妇接着又道：“当格局确定之后，就要分析日主旺弱，找用神。古人找用神的方法是根据四柱干支的五行与日主发生生克关系，衡量干支五行对日主的益忌作用来定义用神的。如日主生于不当令的季节，而自己周围又多是我生的伤食，或我克泄的财星，那么这种状态下日主一定弱了，只有找到有扶助作用的五行，能扶助日主的弱势，让日主强壮起来，才能改变不利日主的局面，此谓之扶。如果日主自身生在当令的旺月，四周又多是比肩、劫财、印绶这些十神，自然日主就显现旺盛的形势，那么就需要找到有抑制作用的官杀来削弱日主的强势，谓之抑。找到了日主周围对日主有抑扶作用的用神，来担负起对日主扶正弊偏、端正日主的作用。这就是用神论。
本人认为，这种寻找用神的方法只不过是古人设想的一种理想状态罢了。这种思想来源于《周易》阴阳理论，之后被儒家应用，又产生了中庸论，这就是所谓的平衡理论。想想古往今来，自四柱预测术产生以来，有哪一个人运用这种平衡法改变了自已的命运，往大的看，看看伟人。往小的说，看看身边的人，然后再看看发明此理论的命理师们。这种牵强附会的理论只不过是为算命先生找碗饭吃罢了。产生了平衡法的理念，既而就产生了许多要饭理论。对于命理师而言，其理论还会发展壮大的。
找到了用神，忌神自然就好区分了。忌神的认定，反于用神的认定。凡是违背阴阳平衡法则的，不能抑扶日主，而又造成偏重于一方对日主有害的，即是忌神。之后的命理师又延伸发明创造了喜神、闲神之说，更是牵强附会了。
但是也不能一概的否定用神论。在八字预测中，找到八字日主的旺弱，对下一步的推论是起到重要作用的。用、忌神的推论为推定一个人富贵贫贱、患难祸福，是有一定的理论依据的。
说到用神论，就带出了平衡法。用神论的最终目的是寻求八字的平衡点，为求测者创造一个平安的八字人生。这也是理想主义的具体体现。那么一个人的一生能不能靠八字的平衡来改变人生呢？
今天讲到用神论了，就要谈用神论的起源及应用与弊端。不然学习八字学到终老也弄不明白八字的真谛，只能是人云亦云。单就八字的用神论而言没有问题。用神论的理论依据是寻求日主的旺弱，其目的是找到对日主有利的五行，用这些有利的五行来抑扶日主的用忌。但是当应用到抑扶论命时就偏离了找用神的初衷。
这是一个非常清楚的道理，一个人的八字大运排开，一个固定的形势就摆在了面前，这是一个定格的模式，这个八字模式如果用在这一时间段出生的人身上，以现在的全球人类的总数论，可以套用到无数人身上。这个数字我没计算，可以肯定的是众多的。并且这众多的人们的命运一定是不同的。为了推论出求测人的命运趋向，增加预测理论准确率，古人自然在不断探索这个问题，探索的结果就是命理论证方法的不断扩大。既而产生了一些复杂的延伸理论，这些理论的延伸又衍生出一些附属理论。
这就是近千年来不断争议与探索的问题，因此在学习古代命理理论的过程中，到处可以看到古人为探索这一理论留下的不完善的痕迹。抑扶论就是其中之一。
为什么说抑扶论不完善呢？抑扶论的产生是为了抑制日主周围过旺的有害的五行，扶助日主周围弱势的五行。这就有一个问题了，一个固定的八字，这些先天分布好，固定在日主周围的五行，你拿什么来抑扶，如何改变这个固定的命局。学过物理知识的人都知道，物质的转变是在特定的条件下，质量元素发生了变化而物质随之转变。一个人也是如此，要改变一个人的命运是需要质量变化的，而改变人的质量元素，恐怕只有大自然了。
一切理论的产生只有符合自然规律，才能有生命力，违背自然规律而杜撰的理想主义的理论，既不准确，最终也会消亡。
以后我会给你讲在四柱预测中的五行荣枯理论，八字论命中五行荣枯论是四柱预测的核心理论，其理论蕴含了四柱预测推论人一生价值观念的一切核心理念，学通五行荣枯论，也就学会四柱预测学。”
说到这里，寡妇看看天色已晚，又道：“二毛，睡觉去吧。这雪一停，明天说不准串亲戚的就上门了。”寡妇看看二毛，心中怜爱之心泛起，心想：这孩子是个聪明孩子，只是命运多舛，我要把我肚子里这点东西都教给他，以后就看他的造化了。想着又道：“二毛，明天我你讲命宫与胎元论命。”
三十八章
人生在世不称意
并虽上天所赐予
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“是，婶子。”这范二毛应着话，看着朝夕相处的婶子，岁月的风尘吹白了满头的秀发，富态的身材仍然蕴涵着年轻时的风韵，眉宇间流露慈祥，额头的皱纹下包藏睿智。二毛看着心想：婶子累啊，我何时才能够回报婶子呢？想着说道：“婶子，您睡觉去吧，我再看一会。”二毛目送着婶子回屋休息，自已又埋头看书去了。
这夜无话，到了第二天上午，果真有寡妇家的亲戚串门来了，这范二毛跑前跑后的忙，到下午送走亲戚，这娘俩坐在堂屋松了口气。寡妇仍旧坐老地方抽起了烟，看到从厨房里忙完回屋的二毛道：“二毛，你也坐下来歇会吧，外面雪这么厚，也难为这两侄儿来看我。”
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